作者： 阿蛮

依靠上帝，不是抽象的理論，而是實際的作法；不是美好的概念，而是生活中的落實；不是光用嘴巴講，而是帶著行動力；不是避世脫塵，而是拿下世界上的專長或專業。

世界諸多運動的背後，有仇敵的影響。世界的存在，仍是上帝所造、所保守。世界有許多不合人意的現象，我們仍要學習在世界依靠上帝。即使過程有眼淚，卻有歡笑；有痛苦，卻有得勝。反之，遠離世界，就麻木不仁。在世界上，每天有事可做，叫幸福；無事可做，才痛苦。有事可做，有保守；無事可做，易犯罪。

不要太早學會批評世界，強烈批評的靈，經常什麼事都做不出來。年輕的日子，最紮實的教育，是靠主立志去拿下一份工作。依靠上帝，好好地做。愈能讓我們學習依靠主，愈是好工作。除非依靠上帝，否則不能勝任的職業，那是好職業。依靠上帝，是在世界被錘鍊，將上帝的恩典，活出來。

上帝的能力像是一個軍械廠，裡面有各式的武器，要人拿一樣，到世界。一生靠主磨一劍，一生隨主練一刀。每天靠主練，以得專長，站穩專業，那是上帝給的應許：「那投靠我的，必得地土。」（以賽亞書57:13）。

是的，外表看來，刀，是江湖的刀。劍，是武林的劍。最厲害的一招，叫「依靠主」，得地土。

人類的嘴唇，是非常特別的造型。上與下有似波浪的彎曲，中間是一條直線。直線的部分稱為「口」，上下的部分稱為「嘴唇」。上部的嘴唇叫「上唇」，下部的嘴唇叫「下唇」。上唇與下唇形狀、大小都對稱。合在一起，嘴巴才密合。

密合的嘴，呼吸的時候不漏氣。喝湯的時候，水不滴下；吃飯的時候，米不滾出。講的時候，能出唇音。唱歌的時候，能閉氣讓鼻出音。此外，嘴唇的肌肉厚，相碰時不會上下抖個不停。口水雖多，下唇能懸住。有鼻涕時，上唇會擋住。兩手不方便時，嘴唇還可將東西銜住。

嘴唇是世界上最高尚品質的發音器，可開大口、中口與小口；可快、可慢、可不快又不慢；可在空中停住，又可迅速回原位；可與喉頭、舌頭、牙齒配合，速度與位置相互協調，巧妙發出不同的音。無論人類的語言多複雜，語言多變化，嘴唇都能應付。而且講再多的話，嘴唇也不會累。只要補充一點水，嘴唇又濕潤。

許多小嬰孩在出生4-5月，不會說話，就會用嘴唇，發出不同的聲音。如果父母親這時對小嬰孩多講話，他們不懂父母說話的意思，卻會模仿父母的聲音，學習嘴唇的運動。父母笑，他們就笑，父母說，他們會回應，將來會成善於表達的人。

嘴唇是上帝極佳的創作，願我們多說好話，來造就人。願我們多唱好歌，多發美音，這都是「嘴唇的果子」（以賽亞書57:19）。

達爾文的演化論有三個基本的論點：第一、他認為物種的存在，是天擇的結果，適者生存，不適者淘汰。其實，生物有主動的選擇，而非只有被動的適應。第二、他認為生物要相互競爭，方能生存。其實，不同種的生物，經常互相合作。第三、他認為他的理論就是「物種的起源」。其實，他的理論距離源頭還甚遠。

生物與礦物不同，礦物沒有生命，在環境下是被動。風吹石頭滾，石頭不滾還不行。生物有生命，富有主動性。風吹樹要滾，不！根紮深就不滾。生命的存在，如果只為適應外在環境，生命的意義就模糊，生命的尊貴就沒有，生命的獨特就消失。生物的確需要適應環境，但是適應只是生命表現的一部份，不是全部，更不是物種存在與否，惟一的決定。

僅管生命的問題，演化論裡仍模糊，在教育學比較顯而易見。例如學生的學習，如果一直處於被動的狀態，講才做，推才動，罵才肯用功，考試才來讀書，讀書的意義就不容易產生。讀書的意義，必須主動學習才能體會；必須主動求知，才知意義。這是人生命的特質，在主動裡發現意義，在意義裡產生主動。

有時候，學習的熱情會失去，學習的意義看不見，就休息一下，不久又能恢體力與熱情，繼續「往下扎根，向上結果。」（以賽亞書37:31），這是上帝給的應許。生命不一定有演化，靠祂恩典才能更新而變化。

這世界的管理，愈來愈依靠指標性的數字。這是很大的危機，只看到數字，看不到實情；看到廣義值，看不到個別性。任何系統的運作，數字無法呈現全部的真實。人卻信頼數字，追求數目的滿足。

例如，國家常用「失業率」判斷經濟市場的好壞，其實那個數字無法呈現失業者的痛苦。對一個成年的男人，失業經常代表他價值的失落，自尊的打擊，社會的疏離，能力的不受肯定。他若是一家之主，將無法照顧一個家。那不只是一個人的痛苦，而是一家人的痛苦，因此失業率的背後，是更大的痛苦率。

國家的領袖，或行政的首長，不要滿足於數字型的指標，要盡量地接觸市井小民、農夫漁夫、流浪漢與窮苦者，才能感受到冰冷的數據，沒有呈現的真相。那是統計數據，未能呈現的實情。數字是項指標，但絕對不是最好的指標。我們不要落入看數字多少，判斷成效的陷阱。

耶穌曾用比喻說：「誰有一百隻羊，失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊，直到找着呢？」（路加福音15:4）。一百隻羊少一隻，百分之一的損失，統計上的不顯著，頂小的數字，可忽略的誤差。但是耶穌在乎那一隻，這是天國的經濟學。

治理的癥結，藏在細節哩；管理的巧妙，知道關鍵在少數。「義人死亡，無人放在心上，虔誠人被收去，無人思念。」（以賽亞書57:1），義人與虔誠人不多，國家的長安與久治，卻在這一群。當少數消逝，才是危機，這是數字無法的呈現。

牛是比較頑固的動物，牧牛是辛苦的工作。牛經常堅持所要，不一定是好的選擇。牛沒有什麼耐性，早上餓了，就要立刻吃，晚上累了，就想立刻睡。上午放牛出去吃草，晚上開門柵讓牛進來睡，牛總是互相擁擠，這是牛仔需要機警的時候。

牛仔的基本訓練是眼明手快，記得那些牛出去，查明那些牛回來。因此牛欄的進出口，是一道窄門，讓牛一隻一隻通過，方便清查數目。若少了，要出去找，若多了，要找出那隻，還給其他的牧牛場。為了分辨，每隻牛身上都有代號，代表牧牛場與自己的編號。自古以來，牛身上的編碼，常有一顆石頭對應，牛通過窄門時，牛仔就將對應的石頭放在一處。末了清點石頭，就知道少了或多了那隻牛。

牛場也與羊圈不同，羊圈的土地大都是泥土，牛場是泥土夾雜碎石。碎石地方便排水、通氣，使牛隻排泄物易氧化，不致有氨(ammonia)累積的臭味，也免土中的病菌，濾過性病毒的滋生，減少牛染上狂牛症等病。多石之地，適合牛衛生的環境。

「亞割谷，必成為牛群躺臥之處」（以賽亞書65:10）。亞割谷位於中東耶利哥的北方，是個東西走向的條狀山谷，谷中乾燥、石礫很多。以色列人離開埃及，進入應許之地的第一場失敗，是亞干偷拿敵人的財物。眾人在此用石礫打死他，稱此傷心失敗之地為「亞割谷」。

我們信耶穌之後，不是成為聖人，會有失敗的亞割谷，有時失敗那麼嚴重，是一生的陰影，痛苦的回憶，難以凱歌的原因，與愧疚的連累。那裡是良心的不安，魔鬼控告的拳擊袋，自認難以洗清的汙點。上帝對小信的人，卻應許那裡會成牛群躺臥之地，不會是審判的多石之谷，而是牛群躺臥的平安地，不會有野獸的咆哮，另有恩典的祝福，不是自控自責的汙穢。

噢，我們何等需要亞割谷的祝福。那裡的石頭，不再用來打人，而是保護牛的紀念；不是報復的傷害，而是牛躺臥有安息；不再定罪自己，而是平安與祝福。